精神现象学句读-第39章
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但是他首先抛出存在，《逻辑学》从存在开始嘛，但实际上还有待于证明啊，它是个抽象的概念，就到了本质，本质是什么呢？本质是过去了的存在，过去了的存在意思是存在之所以存在，它是由本质来的，过去了的存在就是本质，存在的原因就是本质，所谓过去了的意思就是原因，原因就是原来的因嘛，存在的原来的那个因，那就是过去了的存在，所以本质过去了的存在，它这种存在往过去倒退，退回去，追溯它的根，它的来龙去脉，首先说它的来源，它从哪来的？然后再往后面追，从本质又追到概念，原来本质和存在都从概念来的，这是种回溯法，这是康德所最早提出来的“何以可能”，知识何以可能？形而上学何以可能？先天综合判断何以可能？那么存在何以可能？它这里也是，我的见解何以可能？那么通过我后面的陈述，你就会知道何以可能了，但是我现在把这个见解是什么我要把它抛出来，不然我们谈论什么呢？你怎么知道我在谈这件事情呢？所以我先要把这件事情摆出来，然后再去说它何以可能，但是既然如此，我把这件事情摆出来的时候，我是有保留的，我是未经证明的，我已经声明了，我这是未经证明的，但是我先把它摆出来，我们在谈论的这个东西到底是个什么东西，我要把它摆清楚，然后去论它何以可能，知其然还要知其所以然，它从哪来的？我知道有这个东西，但是呢它是怎么来的？
我后面我会要慢慢交待的，先把这个见解把它摆出来是最重要的，那个这个见解是什么呢？“——一切问题的关键在于：不仅把真实的东西”，它这里加一个“或真理”，实际上在德文里面就是一个词，＊＊＊，＊＊＊可以翻译成真实的东西，也可以翻译成真理，＊＊＊就是真嘛，变成名词＊＊＊，＊＊＊就是真实的东西，但是翻译成真理呢，真理我主张呢把它用来翻译另外一个词，就是＊＊＊，＊＊＊更抽象一些，＊＊＊就是一个形容词了，形容词变成了名词，更加抽象一些，我把＊＊＊用真理来翻，而把＊＊＊把它翻译成真实的东西，它一开始比较通俗化，当然＊＊＊也很通俗，根据情况，有时候我把它翻译成真的，＊＊＊＊＊＊，在真理中，其实在日常德语里面就是真实的，真实的，在真理中，但它在这个地方呢，“真实的东西或真理”，一个＊＊＊把它翻译成“真实的东西或真理”，好象总是有些别扭，我不太主张这种做法，当然这个好象比较全面，真实的东西或也可以翻译成真理，它是这个意思，按照原文里面并没有这么多，就是一个＊＊＊，“不仅把真实的东西理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体”，这是他最重要的思想，黑格尔最重要的思想，他是对斯宾诺莎以来的哲学的一个重大的改进，斯宾诺莎的实体它是不是，它是非主体，然后再这个康德、费希特、到谢林，所有这些哲学家们都是把实体简单地就理解为实体，而没有理解为主体，所谓要理解为主体，主体就是能动性，就是能动的东西，就是有能动性的东西，实体本身是有能动性的东西，当然康德他们已经有这个苗头，康德他们本来就讲了，实体性是一个范畴，实体是一个范畴，而这个能动的东西、自我意识、先验自我意识，是能动的东西，是自发性的，它能够主动地建立一切知识，所以它有主体性，在康德那里已经有主体性，可以说是康德的一个很重要的一个贡献，就是人的认识不再是被动地接受大自然给他提供的信息，而是一手拿着原理，一手抓着实验，来考问大自然，人的认识实际上是主动地去考问大自然的过程，我用我的原理，也就是说范畴，作为我的武器，作为我的工具，用来去敲打自然界，去做实验，在实验过程中看看它能够提供给我一些什么样的经验的材料，然后，我又用这些范畴来规范这些材料，形成普遍的自然律，所以是人为自然界立法，但人为自然界立法在康德那里只是一个现象，只是现象界，只局限于现象界，在本体界是不可知的，本体界人有自由，但是这个自由它又是不可知的，所以他的实体和主体还是分裂的，真正说来，这个实体和主体还是分裂的，主体性、主体没有实体性，而实体呢又没有主体性，那么在实践理性里面，他的实体好象有主体性，但是那个主体性是在不可知的领域里面，是很弱很弱的，主体性不能表现出来，只是一个理想？
律令只是一个理想，只是一个道德理想，在现实中间是不能表现出来的，所以它只有一种抽象的实体性，啊抽象的主体性，而没有现实的主体性，而黑格尔比较强调，就是关键在于，“一切问题的关键在于：不仅把真实的东西理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体”，一方面要理解和表述为实体，理解和表述，不但要理解，而且要表述，你讲直接知识，那就没有表述了，雅可比那里不表述了，那就是诉之于神力了，要表述出来，表述为实体，而且同样地理解和表述为主体，实体就是主体，简单一句话来说，可以说，实体就是主体，这就是黑格尔的原则，或者说，主体就是实体，主体不是我们人主观的一种幻象，不是我们主观的、仅仅在现象界里面所做的一场游戏、一种表面的活动，而就是世界的实体本身，人的主体性就是世界的实体本身，一直到这个马克思的实践本体论，都有这个影子，实践存在论、实践本体论？存在论，都有这个影子，就是人的主体性的活动实际上是自然界的本体、自然界的本质，彻底的自然主义、完成了的自然主义就是人本主义，完成了的人本主义就是自然主义，这是马克思的手稿里面讲的，都有这个影子，实体就是主体，这一句话是非常重要的，一切问题的关键就是在于，这是《精神现象学》的出发点哪，你如果没有理解到这一点，那后面的东西都没有办法理解了，就是说凡是在讲实体的时候，你马上就要意识到，它是能动的，它是一个主体，上帝是一个主体，绝对是一个主体，爱也是一个主体，但它同时又是实体，主体不是空的，它是能够把自己实现出来的，所以主体也是实体，实体也是主体，下面讲，同时还必须注意到，实体性自身既包含着共相（或普遍）或知识自身的直接性，也包含着存在或作为知识之对象的那种直接性。
同时还必须注意到，实体性自身既包含着共相或知识自身的直接性，也包含着存在或为了知识的直接性所是的那样一种直接性。
这句话比较需要分解，前面讲到把真实的东西不仅理解和表述为实体，而且理解和表述为主体，实体就是主体，“同时还必须注意到，实体性自身”，什么是实体性啊？“实体性自身既包含着共相”，“或普遍”我们把它去掉了，没有这个，它就是＊＊＊，翻译的人总想把它的意思都保全，加一个括符，或怎么样，但是实际上意思说出来它就不必要了，共相已经是、现在已经是大家都认可的一个翻译，＊＊＊，＊＊＊本来是普遍的意思，＊＊＊就是普遍性的意思，＊＊＊就是普遍的东西的意思，普遍的东西我们通常翻译成共相，翻译得还是比较、虽然不是很贴切吧，还是能管用的，很实用的，它也不会跟别的东西混淆，“实体性自身既包含着共相或知识自身的直接性”，“共相或知识自身的直接性”，一个是共相，普遍的东西，普遍的东西是什么呢？
就是知识自身的直接性，知识就是要讨论共相了，讨论普遍的东西，知识自身，它的直接性，这个是针对着直接知识派的，雅可比和谢林他们那些人，“实体性自身既包含着共相或知识自身的直接性，也包含着存在或为了知识的直接性所是的那样一种直接性”，这是两个，既包含着……，也包含着……，这两个是相对而言的，或者是相对立的，是对立统一的，“实体性自身既包含着共相或知识自身的直接性”，就是说知识自身的直接性，也可以说它是共相，比如说直接知识，直接知识所直接认识到的，那就是共相，那就是绝对共相，象斯宾诺莎的实体、斯宾诺莎的上帝，或者雅可比的那种上帝、雅可比的那种直接知识，知识自身的直接性，所以共相和知识自身的直接性是在于知识这一方面、在于人的这个主体这一方面，实体性自身包含共相或知识自身，它有一种直接性，知识自身在它的直接性的状态中，它是表现为实体、直接知识，斯宾诺莎也是通过直接知识，真观念，真观念必定存在，那就是实体，知识自身它的直接性的方式就是实体，“也包含着存在”，这个存在呢跟前面这个共相或者是知识的直接性它是相对的，用比较我们大家熟悉的话来说呢，就是思维和存在两个方面，第一方面是思维，知识自身的直接性，最高知识、共相，这是属于思维的，存在是属于对象，实体里面既有思维，也有存在，思维和存在是同一的，“也包含着存在或为了知识的直接性所是的那样一种直接性”，它包括两种直接性，实体自身包括有两种直接性，一种是知识的直接性，一种是为了知识的直接性所是的那种直接性，一种是知识自身的直接性，一种是为了知识的直接性，这两种不一样的，知识自身所是的那种直接性，那就是知识的直接性、知识本身的直接性，为了知识的直接性呢，那是存在啊，存在的直接性它是为了知识的，它是一种为了知识的直接性，这个是不一样的，大家要区分一下，前面一个是知识自身的直接性，后面一个是为了知识的直接性，都是直接性，实体本身当然就是直接性的东西了，但是有两种直接性，它既是知识自身的直接性，也是存在的直接性，或者是知识的对象的那种直接性，原来的翻译就是作为知识之对象的那种直接性，翻译的意思没错，但是字面上它没有这个对象在这里，它是为了知识的直接性，为知识的，为知识而在的那种直接性，存在的直接性，知识是面对存在的嘛，思维和存在的关系，思维就是要认识存在的，那么存在就是为了知识、为了思维而存在的，所以实体的自身它的直接性有两个方面，一个是知识自身，一个是存在，它们这两者都是直接性，它们只有达到直接性才是实体，如果不是直接知识，如果不是直接的存在，那就还不算是实体，实体是、绝对实体是最终的东西，这个地方就讲到了这一点，实体就是主体，但是你要理解实体呢，你要从思维和存在的关系这两方面去理解，思维和存在的直接性这两方�
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