精神现象学句读-第33章
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这是更加明确地把这个纠结摆出来了，把这个矛盾和冲突摆出来了，“一方面的人在夸耀其材料的丰富和可理解性”，前一方面的人，就是批评现有科学的人，因为科学在它萌芽时，它还是很抽象的，还没有材料没有内容，所以这一方面的人在夸耀其材料的丰富和可理解性，他们这种夸耀都是对过去定在的丰富内容加以夸耀，因为那些内容对于记忆来说还是记忆犹新的，我们上一段讲到了，所以那些人手头的那些材料很多，他们就沉溺于这些材料，他抛弃了当代科学那些顶尖的那些理解，因为他不理解，他只追求那些可理解的东西，那么什么是可理解的东西？什么是适合中国特色的东西？那就是传统，我们几千年就是这么过来的，那里头博大精深，那里头有丰富性，有可理解性，丰富的可理解性，这是一方面的人在夸耀，你那些什么什么民主啊、人权啊，那都是抽象的，都不适合于中国，中国人就是另外一套，它有它的丰富性和可理解性，这是一方面的人在那里夸耀，国学热，国学热就是夸耀这些东西，“另一方面的人则至少是在鄙视这一切，而吹嘘直接的合理性和神圣性”，这些东西都是过时的东西啦，鄙视这些材料的丰富性和可理解性，那都是世俗大众，几千年历史积淀下来，那些人头脑未开化，未经启蒙，一些旧的脑筋，“而吹嘘直接的合理性和神圣性”，吹嘘我现在所理解到的直接知识、直观到的知识、我凭天才和灵感直接接受到的合理性和神圣性，这是至高无上的，我可以超越我的时代，超越我的传统，我可以跳出这个传统，就凭我的灵感，就可以创造一个时代，这是黑格尔那个时代两派人的争论，下面，不论是纯然由于真理的力量，还是也同时慑于对方的声势，前者现在总算是归于沉寂，但他们虽然在事实根据上自觉为对方所压倒，却并未因此而停止他们的上述要求；因为那些要求是正当的，而还没得到满足。
不论是单单由于真理的力量，还是也由于对方的声势，前者现在总算是归于沉寂，但他们虽然在事实根据上感到被压倒了，却并未因此在上述要求上得到满足；因为那些要求是正当的，却并未实现出来。
“不论是单单由于真理的力量，还是也由于对方的声势，前者现在总算是归于沉寂，但他们虽然在事实根据上感到被压倒了，却并未因此在上述要求上得到满足”，这个是讲的前面那一派，前面那一派人这个不论是单单由于真理的力量，或者是他们认识到真理了，由于他们意识到过去的那种丰富的内容必然要会被抛到后面去的，真理有它的力量，有它的摧毁力，真理的摧毁力量不可抗拒，由于这一点，也许呢前一派的人呢会自惭形秽，“还是也由于对方的声势”，强调那些灵感哪、直接的合理性哪、神圣性哪，那一派人他们的气势很大，虽然他们人数很少，但是他们高高在上，而且呢，有很多追随者，时髦，一个时期有它一个时期的热点，现在跟风热啊，跟风热啊最高的那几个那是先知，底下的人都是跟风的，都是粉丝，这些粉丝呢，对最高的那几个人并不真正的理解，但是呢它有一种气势，时代精神它的转向它总是能够带动一大批人，不管是这个理解的还是不理解的，都掺和在里头，形成一种气势，那么你现在再把那些过时的东西搬出来，这个已经没有多少人追随了，不管是哪一种原因，要么是你意识到真理的力量，感到了真理的力量，要么呢是你迫于现在的气势，现在的热点，现在的时髦，他说“前者现在总算是归于沉寂”，老是固守传统的那一派人，以那种已经的东西的丰富内容而自骄的那些人，现在没什么话说了，他们归于沉寂了，“但他们虽然在事实根据上感到被压倒了，却并未因此在上述要求上得到满足”，在事实根据上呢他们感到被对方所压倒了，你所展示的丰富性这些东西能够适应现代生活吗？显然不行，这是一个事实，你讲中国国情，可以，但你首先要看准我们中国今天的国情，你不要老把过去的国情搬出来，我们今天是什么国情？我们今天已经到了这个时候，你把那些东西搬出来，能解决什么问题？所以在事实的根据上面呢，他感到已经被压倒，但“却并未因此在上述要求上得到满足”，什么要求上面呢？就是说你这些新兴的这些东西、这些新概念、这些新思想、新热点，你总还得有它的内容吧，你说我们过去的内容已经过时了，那么你现在的新的内容在哪里呢？我要求的就是内容，你不要谈空话，你不要谈抽象概念，你说民主，你说法治，你说人权，你怎么实现？这个要求仍然是正当的，它要求内容，它批评现行的新兴事物还没有内容，太抽象了，这个还是对的，所以“并未因此在上述要求上得到满足”，你没有给我内容，你没有给我内容那我谈内容的时候我就只好再回到过去，我现在的这些内容，这些未经整理、未经规定的这些内容，我都把它看作乱相，现在一切大乱了，这些内容是不可取的，我不取这些内容，你不能给我内容，那我就只有回到过去，这是前一派的这种要求，这种要求呢未得到满足，新的东西你没有给他们满足，新的这个直接知识这一派并没有在内容上满足前一派，并没有满足前一派，下面讲，“因为那些要求是正当的，却并未实现出来”，这个态度很明确了，黑格尔的态度很明确了，就是前一派的那些要求也是正当的，它要求有内容，它批评现行的这些新兴的概念没有内容，太抽象了，太空洞，那些要求当然是正当的，但是这些要求并未实现出来，没有因为后面这一派坚持直接知识就把这个内容把它实现出来了，就满足了前一派的要求了，没有，它仍然是空洞的，直接知识派仍然是空洞的，所以这里隐含着对前者的某种肯定，同时也就是对后者的某种批判，就是对直接知识这些新兴的观念、这些热门的观念也有些批判，就是说你没有满足他的要求，你老停留在直接知识上面不思进取，那还行？你要想办法把你的直接知识把它发展出来，下面讲，前者的这种沉寂，只有一半是由于后者的胜利，而另一半则是由于厌倦和冷淡；当诺言不断地引起期待而又始终不得实现时，通常总是产生厌倦和冷淡的。
前者的这种沉寂，只有一半是由于后者的胜利，而另一半则是由于厌倦和冷淡；当诺言不断地引起期待而又不得实现时，通常总是产生这样的结果。
“前者的这种沉寂”，前一派人的这种沉寂，“只有一半是由于后者的胜利”，只有一半是由于这种直接知识现在是时髦、现在是热点、现在是时代潮流，这个时代潮流有时代精神在后面推波助澜，有它的根基，你是轻易否定不掉的，你抗拒不了的，你拼命地抗拒，也是螳臂挡车，所以“只有一半是由于后者的胜利”，但是后者的胜利也是有限的，他说“另一半则是由于厌倦和冷淡”，也就是对于启蒙、对于普世价值、对于这些抽象的概念产生了厌倦和冷淡，“当诺言不断地引起期待而又不得实现时，通常总是产生这样的结果”，这是一个规律，这？？是个规律，我们今天看得非常明显，为什么国学热现在这么时兴？就是因为普世价值、启蒙价值总是不断地许诺引起期待，又始终得不到实现，又得不到实现，那么就产生了一种厌倦，厌烦了，现在反思五四、反思启蒙，就是说启蒙讲了这么多，都是空话，在中国行不通，启蒙没有出路，那不是由于厌倦吗？由厌倦就产生冷淡，也就是说他们的期望就是刚开始的时候一来你就要给我见到效果，你要对中国有巨大的改变，要救中国，然后要振兴中国，要有巨大的改变，后来发现没有那么大的效果，那么就厌倦，厌倦了以后就回到传统，你要讲中国国情，那中国的传统最合于中国国情，最好是回到秦始皇的时代，那最适合中国国情，中国人就是缺一个秦始皇嘛，现在如果有个秦始皇那多好，那可以统治全世界了，天下都归秦始皇统治，所以“前者的这种沉寂，只有一半是由于后者的胜利”，当然我们现在后者还没有胜利，还没有胜利，甚至于有的人还说被打败了，这个新的东西、启蒙的东西现在被压倒了，但至少，这种压倒也是由于厌倦和冷淡，对新事物的期待的失望，导致了向后转，导致我们向后转，这个跟德国有点不太一样的地方，因为我们的传统那显然要比德国的传统要深远得多了，我们是五千年的传统，有五千年的包袱，所以要回去很容易的，我们再看下面一段，后一派的人有时确实也非常方便地在内容上作出巨大的开展。
后一派的人有时倒是非常容易在内容上作出巨大的扩展。
这个对后一派的人呢在这方面又看到它的另外一面，就是“后一派的人有时倒是非常容易在内容上作出巨大的扩展”，这个这句话里面，根据后面讲的来说呢，它里面包含有一种讽刺的意味，有一种反讽的意味，他们的办法就是把大量的材料，即把已经熟悉的和整理就绪的东西搬进他们的领域里来；而且由于他们专门爱去注意奇特的和新奇的东西，他们就更好象是已经掌握了人类业已有所认知的一切其余的材料，同时还占有了尚未整理就绪的材料；这样，他们就把一切都归属于绝对理念之下，以致绝对理念仿佛已在一切事物中都被认识到了，并已成功地发展成为一门开展了的科学。
他们在自己的地盘上搬进了大量的材料，即那种已�
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