精神现象学句读-第29章
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但这个单纯的全体的现实性，只在于：现在已变成环节了的那些形态，在它们新的原素中以已经形成了的意义而重新获得发展并提供出新的形态。
“但这个单纯的全体的现实性”，这个地方原来的译文掉了，“但这个单纯的全体的现实性，只在于现在已变成环节了的那些形态，在它们新的原素中以已经形成了的意义而重新获得发展并提供出新形态”，原来这个译本掉了现实，它把现实调到最后去了，“才达到它的现实”，我们这样译呢更加明确一点，“但这个单纯的全体的现实性，只在于”，只在于后面打逗号也可以，打冒号也可以，只在于什么呢？“现在已变成环节了的那些形态，在它们新的原素中以已经形成了的意义而重新获得发展并提供出新的形态”，现实性在什么地方？现实性只是在这里，这个单纯的全体的现实性只在于下面这一点，也就是说这个单纯的全体的概念要获得它的现实性，必须要做什么呢？必须要做到下面这一点，“现在已变成环节了的那些形态”，那些形态也就是那些以前的形态了，意思就是指那些以前的形态，现在已经变成了全体中的一个环节，比如说我们的传统，我们的传统只是全体中的一个环节，我们的传统还要扩展自身哪，不是说过去的东西就是传统了，就是全部传统了，不是的，我们先秦的传统、宋明理学的传统、这个这个1840年以来的传统、五四的传统，五四也是传统啊，文革也是传统，我们今天还在传统之中，还在扩展传统，八十年代也是传统，我们现在还在延续我们的传统，所以当下的所有的以前的东西都是我们的传统，所有这些传统构成一个一个的环节，在当下它还不是环节，一旦成为了传统，它就成为了传统中的一个环节，现在已经变成环节了的那些形态，比如说先秦，比如说宋明等等，这些东西都是一些传统中的环节，那些东西都是传统中的环节，“在它们新的原素中以已经形成了的意义而重新获得发展”，在新的原素中，我们今天来看以前那些东西，我们今天有我们今天的原素、新的原素，比如说改革开放，比如说这个农民进城、打工仔、打工妹进城，这都是新的原素，过去的老的原素解体了，自然经济解体了，在它的新的原素中，以已经形成了的意义，比如说，今天我们的意义――民主、自由、人权，这些意义，比如在这些意义中重新获得发展，你要树立起新的意义，使之、使以前的那些传统、各个环节重新获得发展，并提供出新的形态，发展过去的那些传统中间的那些环节，并且呢，通过这样一种发展给出新的形态，我们今天讲民主、法治、走向人权，这都是新的形态，我们以前没有的，德国也是这样，当时以前没有，但是通过在新的原素中已经形成了的意义、已经普及了的普世价值，来发展过去传统中的环节，使它重新获得意义，我们今天把这些普世的东西树立起来，我们就能够真正地拯救我们的传统文化，把我们传统文化中的那些，在新的条件下加以发展，以产生出新的形态来，你如果把这些新的意义完全拒之于门外，那就是腐朽，那就要发展、你要从里面开出现代来，那是做梦，那是开不出来的，“在它们新的原素中以已经形成了的意义而重新获得发展并提供出新的形态”，这样，才能使它的单纯全体获得它的现实性，单纯的全体，你要走向现代化，这是一个全体，这是一个历史过程，观念你有了，它的现实性怎么实现？就要这样来实现，上面一段读完了，今天就读到这里。
（是不是还可以提点问题？还有一刻嘛，学生：一个就是第6页的这个、第6页的第11行“正如它回避那据说只居于有限世界之中的反思一样”，这个是不是说对绝对的反思呢？邓晓芒答：就是说以前的反思都还是在有限世界中的，“据说只居于有限世界之中的反思”，就是说以往的反思，比如说批判，比如说这个怀疑，怀疑现有的东西，然后我们呢可以上升到一个比如说我思故我在，上升到对上帝的另外一个层次等等，但是在雅可比这些人看起来呢，它还是居于有限世界之中，因为它不是通过直接知识直接达到上帝，而是通过对现实事物的反思去达到上帝，那是达不到的，你再怎么反思、再怎么怀疑，你还在有限世界之中，你怀疑一个，未必就能找出另外一个的正确，就象康德的二律悖反一样，你否定了一个，未必另外一个就是对的，可能两个都是错的，所以现实世界的反思只是一种无限的、无穷的追逐，此亦一是非，彼亦一是非，你追来追去，你还是在转圈子，转不出有限世界，而直接知识的这些人呢，他们就认为呢，我们可以回避我们可以摆脱这样一种反思，我们凭直接知识，不要反思，那才是真正无限的，我们通过感觉可以感觉到无限，那就是一种无条件的信仰，不需要证明。学生问：。。。（与无实体有关的问题）。邓晓芒答：对，雅可比他们就是这样认为的，就是说这个，他们讲的感觉绝对不是那种日常讲的感觉、经验的感觉，它们是一种特殊的、神秘的感觉，每个人内心都有的，你要讲经验的感觉，那原始人他没有科学知识他就没有那种东西，他就从任何感觉上面看到神圣的东西，看到看见那种迷信的东西，所以你讲经验的感觉，那也是有限的，没有一种感觉是无限的、是每个人都具有的，不管你是有没有文化，不管你是野蛮人还是东方人、西方人，那就是一种对神秘的东西、对神圣的东西，所以他的感觉不是一般讲的感觉，而是一种直觉、直觉的知识，对神圣的东西的直觉的知识。学生问：是不是要通过我们以往的生活经验、体验？邓晓芒答：不需要，就是一个小孩子都能感觉到，他没有什么生活经验，他也能感觉到，这是雅可比的一种观点。学生问：我也能感觉到，他前面这个地方，就是涉及实体这个词啊，我也看了一下，这个词能不能改为另外一种译法，实体海德格尔也在用，能不能改为另外一种，这个词实际上指的是一种本体，就是说这些直接知识论者他也是讲，我们对本体、本来的那个东西、上帝的那个直接的感觉、直接知识，不是说，这个实体被我们理解为自然科学印象了，因为，黑格尔没有给我们日常生活中的实体用另外一个词来表述它，这个词我下面看了一下，都还有，＊＊＊与＊＊＊，这两个词实际上是同一个意义，所以实体性生活、本体性，也就是一个词，是不是说能不能统一？有没有必要改呢？邓晓芒答：这个改，牵扯就蛮大了，因为从亚里士多德的翻译到康德的翻译，一直都翻译成实体的，当然在康德那里它有局限性，实体是一个范畴，它只适合于经验科学，凡是超出经验科学的信仰啊、道德啊这些东西，他是不用这个词，自在之物也不用这个词，自在之物也不能说是实体。学生问：黑格尔这个词是不是就是亚里士多德这个意思呢？所有存在的。。。是神圣的意思，就是对这个东西是从概念上，还是从感觉、直觉来理解？邓晓芒答：恐怕还不改，它一方面它跟康德不一样，又是从康德来的，他还是要经常提到康德这个词，所以他虽然改变了康德这个词的含义，但是他还是用了康德的某种含义，比如说，它是一个范畴，而且呢它这个范畴跟偶性是相对应的，实体的偶性，它这种关系，它跟康德不同呢，就是说他把它用到自在之物上面，用到物自体上去，物自体也是实体，包括上帝的存在，上帝也是一个物自体，但是在黑格尔那里，取消了物自体和现象的划界，也就是说他把实体泛化了，特别涉及到后面实体跟主体的关系，实体就是主体，这个你还不能贸然把它改成本体啊，或者改成？？，当然在亚里士多德那里，这个实体有时候会翻译成本体，在吴寿澎那里被翻译成本体，作为存在的存在，是在这上意义上面讲的，但是经过这个后来包括托马斯啊和康德啊他们，依照黑格尔，这个好象已经定译了，＊＊＊就是翻译在神，不好，肯定不好，变动太大，所以我们就比较约定俗成，还是翻译在实体。学生问：我就是讲，中文这个词读的时候容易引起误解，干扰这本书的。。。邓晓芒答：那个没办法啦，那就得解释了，学生：差不多了都，邓晓芒：好，那今天到此为止。
继续往下讲，我们上次已经讲到第7页的三个阶段，剩下最后一段，我们从第7页的最后一段讲起，我们上次最后后面部分讲到了黑格尔的一个出发点，就是前面都是讲教养、时代的教养，上次讲的一个最后两段呢，一个新时期的降生，新时期就象婴儿一样，十月怀胎，一朝分娩，用他的话来讲，就是突然日出，升起的太阳象闪电一样建立起了新世界的形相，但是这个形相仍然还是不现实的，还是抽象的，刚刚显示这个形相，它的所有环节都还没有展开，只是一个大致的轮廓，那么这是一种时代感，一种历史感、时代精神的意识，就�
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