吴建雄人间庄子-第6章
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庄子指出〃坚白论〃其实是指惠子没有了解事物属性间的交集，忽视它们的相互作用，并把不同的属性混为一谈。
读到此段，我不禁再次佩服庄子的匠心别具。那些身体不健全的人们是不幸的，庄子的取譬，从社会关怀上看，其实是对他们生存状态的一种抬举。
有些研究者把自虐、自残的思想强加于庄子身上，更有某些人大言不惭地将其理解成对无望社会的一个让步，他们觉得庄子眼中的世界太黑暗了：国君无道，刑罚无处不在，社会处处暗藏杀机，人们为了不成为被攻击对象，只有自残，以博取同情心，〃为了不被别人伤害，你必先自我伤害〃。
其实，这样的理解与庄子的本意是南辕北辙。庄子立足于对体残者的精神获取，他们外表的匮乏与内心的饱满形成强烈对比。庄子觉得那些体残者是魅力非凡的，这样的崇拜绝对不是对〃自残〃行为的崇拜，这只是一种手段，跟修辞方式一样，仅仅是为了突出真正的人格魅力来自内在之德，是心灵中孕育的德性光辉。
人的形体何尝不是社会的形体，庄子选择了那些受害者，无非是想让社会上那些脆弱生灵的心理承受能力增强点，提前做了最坏的打算：还有什么可怕的呢？那些缺腿少趾的人都能做到品行兼优，何况身体健康的人呢？
第14节：精神充盈即可坐忘名利生死（1）
第六讲 精神充盈，即可坐忘名利生死 ……《庄子o内篇o大宗师》解读
合上书时，已是午后两点，在这本该骄阳高照的时刻，窗外的世界却朦胧一片，像不醒的四月，我忘了季节。雾很大，看不清方向，只闻到潮湿的气味，我无法确定前面有什么，所以只能等待，继续等待。
这便是我看《大宗师》的感觉：天下之大，宛若浓雾，它是混沌的，却又无所不在，让你无处可逃。我在窗边努力发掘熟悉的风景，试图在庄子的文字里发现他的秘密。看着雾把城市装点成仙境，忽然觉得仙境其实是早就存在于我们身边的，只是我们忽略了。雾的出现，让我们有机会重新看到这消逝的美景。
在雾气稍薄点的地方，我看到城市郊外的平房，屋边的电线杆稀疏地直立着，是一些不入流的、细微的、固定的风景。很难知晓平房里的故事，每个门后的身影都存在于我们的世界之外，他们自娱自乐，看似平静，却又不时骚动着。
夜里，我被一阵锣鼓声吵醒，看到窗外游走着众多白色的纸人纸马，纸马被人高举着，纸钱如樱花般飞舞。那是一场丧事，一个年过八旬的老者离去了。我不曾见过这位老者，他像深宫里的幽兰，路人很难窥见。但我见到了他的子孙们，他们抬着棺材和陪葬品，吹着喇叭打着鼓，穿越城郊的马路。他们是欢快的，若能有机会征询老者的心意，我想，老者也是欢快的。
盘古开天，女娲造人，谁划出世界，谁又分出你我？庄子用一个〃大〃字，把这一切都包括了，季节、天气、人、植物、畜生，一切都在〃大〃中。在建立〃大〃的前提下，《大宗师》成了庄子文字里最玄妙、最抽象的一篇文字。
〃大宗师〃，顾名思义，探讨的是宗师，这里的宗师不是特指某一位先生、某一个圣人，在我看来，这里的宗师有两种意思：其一，大宗师可以理解成天下万物在本源上都必须向它学习的老师，这里的老师不是其他，正是〃道〃。。在庄子的理念中，道是在传统道家学说基础上发展衍变起来的。在意而子拜访许由时，许由说：〃道是我伟大的宗师啊！把万物碎成粉末不是为了某种道义，把恩泽施于万世不是出于仁义，长于上古不算老，回天载地、雕创众物之形也不算技巧，这就是进入'道'的境界。〃
〃大宗师〃的另一种意义则要生猛得多。如果说前面的解释只是为了证明道在天地人之间的重要位置，那么这里的大宗师则告诉了人应该怎样解决问题。庄子说，世界的一切都被包在〃大〃中，〃大〃本身可以形容世界，也可以形容世界外的世界；而〃宗〃，是指祖宗、血脉、父子关系，除了暗示庄子的观点〃天地万物都是上天的儿子〃以外，还说明了德性在人与人之间关系中也处于老祖宗的地位，是一切关系的根本；而〃师〃在这里，不是指老师，而是指学习，是将名词用做动词。
把庄子的想法疏通一下，便有了如下解释：世界的一切都在〃道〃中，〃道〃是上天所赋予的，一切生灵都是上天的子孙，而要想得道，就只能通过学习。《大宗师》是最能体现庄子思想的一篇文字，也是写〃道〃写得最为深刻的一篇。在这里，庄子另辟蹊径，尝试突破传统旧道，为人们找一个出路。
庄子是不会让人失望的。在《大宗师》中，他侧重的是人与道之间的沟通和联系，并把原本的道和学习联系起来。学习是一门关于智慧的行为艺术，学习跟道一样，不是隔离的、闭塞的，而是通过交流进行的，要在交流中学习。从社会学的角度来看，道的获取，其实是在同一社会契约下，不同个体之间进行的观点的修改、补充、传染与提升。为了让大家更好理解，我决定从学习的角度阐述《大宗师》的思想。
庄子是可爱的，他有颗童心，这一点从他在《人间世》中所描述的少年的单纯就可以看出。在颜回与孔子谈论如何向卫君进言时，他说 〃若然者，人谓之童子〃，因为童子无知，所以国君不会怪罪。而我们现在说到的童心不指单纯，而指庄子永远年轻而充满活力的心态，他总是对一切充满了好奇心，用他的话来说就是：〃大道存于万物之中，万物皆体现着道，所以季节、天气、人、植物、畜生，均可学习。〃可见，庄子是好学的。
第15节：精神充盈即可坐忘名利生死（2）
庄子也是聪慧的，他是个善于思考的人。比如他对于〃真人〃的态度。在其他学生眼中，真人是神仙，神仙怎么学习呀，我们又不是神仙。但庄子却不这样认为，谁说神仙不能学习？ 古时候的〃真人〃，不倚众凌寡，不自恃成功凌驾他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇也不洋洋得意，登上高处不颤栗，下到水里不会沾湿，进入火中也不觉得热。古时候的〃真人〃，睡觉时不做梦，醒来时不忧愁，吃东西时不求甘美，呼吸时气息深沉。〃真人〃呼吸凭借的是着地的脚跟，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。古时候的〃真人〃，不懂得热爱生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了。上述是别人看到的〃真人〃的生活习性。庄子认为〃真人〃的那些行为只是表面现象，他要学习〃真人〃的其实是善良、谦和、耐心、深沉、心思慎密、处世不惊。
这样看来，很玄乎的〃道〃其实是很根本的东西，庄子提到的〃道〃只是在那个时代把这些美德总结出来的一种方式而已，〃道〃离我们并不遥远。
庄子对学习有种信念，他明确地说，世上没有什么是学不会的。
许由问意而子：〃尧帝教了你什么东西啊？〃意而子说：〃尧帝对我说，一定要亲身实践仁义，并明白无误地阐明是非。〃许由说：〃那你怎么还来找我呢？尧帝都对你洗脑了，他用'仁义'在你额上刻下了印记，又用'是非'割下了你的鼻子，你又将凭借什么游走于逍遥放浪、纵任不拘、辗转变化的道途呢？〃意而子说：〃虽然如此，我还是希望能通过学习达到游处于世间的境界。〃许由提出了质疑：〃不对，有眼无珠的盲人没法观赏姣好的眉目和容颜，瞎子没法赏鉴礼服上各种不同颜色的花纹。〃意而子说：〃无庄闻'道'后不再打扮，忘掉自己的美丽；据梁闻'道'后不再逞强，忘掉自己的勇力；黄帝闻'道'之后则忘掉自己的智慧。他们都因为经过了'道'的锤炼和锻打。你怎么知道造物者就不会养息我受黥刑的伤痕和补全我受劓刑所残缺的鼻子，使我得以保全托载精神的身躯来跟随先生呢？〃 从对话中可以看出，一开始许由是拒绝教意而子的，他认为心智上的误区已形成，学习没有什么用了。然而，意而子拿出无庄、据梁、黄帝等人的例子，说明通过学习〃道〃在他们身上发生了作用。庄子之所以构设许由与意而子两人的话，无非是想告诉我们：〃道〃是可以学的，只要用心学必定有效。
看到这里，你可以很放心地把庄子收为学徒。这个孩子不浮躁，不偏激，不自满。他会安心地听你教诲，他甚至不会跟你有冲突，毕竟，一日为师，终身为父。师与父的关系，从未如此贴近过。
庄子明白，学习是个相互传播的过程，是一种人与人在潜移默化中的相互影响，你影响别人的同时也被别人影响。
有一天，南伯子葵问女：〃女呀，你岁数已经很大了，可是我看你的容颜又青春又活泼，简直像个孩童，这到底是为什么呢？〃女想了想，说：〃这是因为我得道了。〃南伯子葵一听，问：〃道？我可以学习吗？〃女又想了想，说：〃不行，你怎么可能学习呢！依我看来，你可不是能学习道的人。你知道卜梁倚吗？他有圣人般明敏的才气，却没有圣人般虚淡的心境。而我呢，我有圣人般虚淡的心境，却没有圣人那种明敏的才气。我本想如果用虚淡的心境去教导他，没准他果真能成为圣人。然而，结果却不是这样。虽然把圣人虚淡的心境传告给具有圣人才气的人看起来更容易些，但我还是选择持守着告诉他，结果，他三天之后便能遗忘天下；看到他已经可以遗忘天下，我又凝寂持守，结果，他七天之后就能遗忘万物；看到他已经遗忘外物，我又凝寂持守，结果他九天之后便能遗忘自己的存在。等到他遗忘了自己的存在，他的心境便能如朝阳一般清新明澈；当心境如朝阳般清新明澈，他就能够感受那绝无所待的道了；当他感受了道，就能超越古今的时限；当他超越古今的时限可以在历史中穿梭，那么便进入无所谓生、无所谓死的境界。一个人生活在世界上，当你摒除了生也就没有了死，因为没有了死的对比，那时候的生也就不存在了。作为事物，道无不有所送辞，也无不有所欢迎，无不有所毁灭，也无不有所成就。我把'无不有所毁灭，也无不有所成就'叫做'撄宁'。撄宁，就是指人不受外界影响而保持心境宁静。〃
第16节：精神充盈即可坐忘名利生死（3）
有些知识并非能直接向老师学习就能学到的，学游泳的人，即使再熟读教材，下水亦有可能遭溺，就是这么个道理。学习是循序渐进的，是需要通过实践才能真正掌握并融会贯通的。三天、七天、九天，这些数字就诠释了一个渐进的过程、实践的过程、认识加深的过程，同时也是一个传播的过程。传播的方法、对象、效果在此都很明显。
颜回对孔子说：〃先生，我进步了。〃孔子问：〃你进步了什么呢？〃颜回说：〃我已忘却仁义了。〃孔子说：〃好哇，但你还不够。〃过了几天，颜回又去拜见孔子，说：〃我又进步了。〃孔子问：〃你这次又进步了什么呢？〃颜回说：〃我忘记礼乐了。〃孔子说：〃�
